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游客在浙江紹興五泄鎮(zhèn)體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣膱F(tuán)圓餅制作。 新華社發(fā)
光明圖片/視覺中國(guó)
【青春如是】
年輕人已不再滿足于“打卡式”旅行，那種“上車睡覺、下車拍照”的淺層觀光式旅游，在他們的生活里已成為過(guò)去式了。
初秋清晨，26歲的旅行者馮怡睿站在江蘇蘇州平江路的青石板上，看著陽(yáng)光透過(guò)樹葉灑在河面。她和朋友甚至沒(méi)有掏出手機(jī)拍照，只靜靜望著當(dāng)?shù)乩先颂嶂嘶@慢慢走過(guò)古橋，聽著遠(yuǎn)處傳來(lái)的儂儂吳語(yǔ)。
“真正了解一個(gè)地方，不是看遍所有景點(diǎn)，而是感受它的呼吸。”馮怡睿在蘇州待了一周，只逛了五六處地方，大部分時(shí)間都在老街區(qū)聽評(píng)彈，和當(dāng)?shù)厝肆奶�，學(xué)習(xí)蘇繡，品嘗地道的蘇幫菜。
早在兩年前，《中國(guó)旅行消費(fèi)趨勢(shì)洞察白皮書（2023年版）》便指出，旅行消費(fèi)呈現(xiàn)四種新趨勢(shì)：小眾獨(dú)特、自在松弛、未知驚喜、深度在地，多數(shù)消費(fèi)者旅游出行更注重旅行質(zhì)量而非數(shù)量。如今，青年人更進(jìn)一步，他們的旅游方式，是在腳步停留之處，與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行一場(chǎng)深度對(duì)話。
“深度旅游是基于地域文化的、立體式的參與體驗(yàn)過(guò)程。”一些學(xué)者下了這樣的定義。對(duì)當(dāng)代青年而言，旅行不再是簡(jiǎn)單的空間移動(dòng)，而是連接文化、歷史與自我的體驗(yàn)，追求與目的地建立情感聯(lián)結(jié)和文化共鳴。這，恐怕是一場(chǎng)旅游觀念上的深度變革。
從走馬觀花到深度在地
在湖南湘西的深山里，25歲的博士研究生張哲文沿著酉水河，找到了一個(gè)僻靜的土家村寨。這里沒(méi)有成群的游客，只有錯(cuò)落的吊腳樓和綿延的茶山。
清晨，他跟著村民上山采茶，學(xué)制茶工藝；午后，聽老者用方言講述土司時(shí)期的故事；晚上，參加篝火晚會(huì)，學(xué)跳擺手舞。“我不是匆匆過(guò)客，是個(gè)學(xué)徒。”張哲文在村民家中住宿，吃著家常菜，用最直接的方式感受土家族的文化脈絡(luò)。
像張哲文這樣的年輕人不喜歡“走馬觀花”，更追求對(duì)目的地文化的深度理解和體驗(yàn)。這種旅游方式強(qiáng)調(diào)游客與當(dāng)?shù)匚幕幕?dòng)和融合，而非簡(jiǎn)單地觀賞和消費(fèi)。
在學(xué)者黃煒的《深度旅游模式下的旅游開發(fā)新方略》等文章中可知，不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前傳統(tǒng)的旅游模式已無(wú)法滿足當(dāng)代游客需求，即使安排了民俗文化活動(dòng)，那些“打打鼓、跳跳舞”的“表面文章”，也無(wú)法帶給游客同頻共振的愉悅。這類現(xiàn)象從客觀條件上，催生了年輕人對(duì)更深層次文化體驗(yàn)的渴望和追尋。他們開始避開過(guò)度商業(yè)化的景區(qū)，轉(zhuǎn)向保留原始文化特色的非旅游區(qū)。
云南師范大學(xué)的熊劍峰、明慶忠等學(xué)者指出，“深度旅游是現(xiàn)代思想下旅游發(fā)展的趨勢(shì)，是一種以人為本、彰顯個(gè)性、追求認(rèn)知、注重參與、以最終實(shí)現(xiàn)‘人’與‘地’合一的旅游行為方式”。這種觀點(diǎn)，在很多青年人的旅途中得到佐證：
95后教師李悅在福建旅行時(shí)，放棄廈門線路，選擇深入閩西土樓群。她在永定的百年土樓里住了三天，學(xué)習(xí)制作客家米酒，聽老人講述祖先南遷的歷史。“每一座土樓都是活的歷史博物館，但你需要停下腳步、靜下心來(lái)，才能領(lǐng)略到。”李悅在旅行日記中寫道，真正的文化體驗(yàn)需要時(shí)間沉淀和情感投入。
在四川甘孜，一些年輕人嘗試“義工旅行”，通過(guò)參與當(dāng)?shù)刂Ы袒颦h(huán)保項(xiàng)目，深度融入藏族社區(qū)。
在江蘇蘇州，“非遺體驗(yàn)游”的年輕人跟隨匠人學(xué)習(xí)緙絲等傳統(tǒng)技藝，這些體驗(yàn)持續(xù)數(shù)天甚至數(shù)周，讓參與者能深度學(xué)習(xí)手藝的基礎(chǔ)技能。
在陜西榆林，大學(xué)生參加陜北民歌研學(xué)之旅，跟著當(dāng)?shù)馗枋謱W(xué)唱，了解民歌背后的歷史。
“當(dāng)我們?cè)邳S土高坡上放聲高歌時(shí)，突然理解了這片土地的人為什么能唱出如此豪邁的歌聲。”學(xué)生王鑫感慨道，“這種理解是任何觀光旅游都無(wú)法給予的！”
從看“大景點(diǎn)”到重“小確幸”
“我不再帶著任務(wù)清單旅行，而是讓自己像本地人一樣生活幾天。”剛從云南大理回來(lái)的小茹這樣描述她的旅行哲學(xué)。在她看來(lái)，旅行的意義不再是觀看“外在美景”，而是“在異鄉(xiāng)找到內(nèi)心的寧?kù)o”。
這種追求心靈滿足的旅行方式，也是當(dāng)代年輕人的新選擇。他們通過(guò)旅行來(lái)舒緩心境、重獲力量，在遠(yuǎn)離日常環(huán)境的過(guò)程中給自己“充電”。北京上班族軒宇坦言：“一線城市生活節(jié)奏特別快，壓力也比較大。所以我不喜歡去節(jié)奏很快的地方旅行，會(huì)選擇三、四線城市或城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，那里的節(jié)奏緩慢，我的心情也能得到放松。”
這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了年輕人旅行動(dòng)機(jī)的深刻變化。某互聯(lián)網(wǎng)旅行平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，2025年“非遺手作體驗(yàn)”“星空露營(yíng)”“城市漫步”等搜索量同比增長(zhǎng)200%，其中90后、00后客群貢獻(xiàn)70%的訂單；年輕客群對(duì)“行程自由度”要求提升，80%的訂單包含“可調(diào)整環(huán)節(jié)”。
在云南香格里拉，28歲的程序員董澤在一家藏式民宿住了半個(gè)月，幫著民宿主理人照料花園。“我甚至想去幫旅行社的工作人員給游客牽馬！”他告訴記者，“在平淡日子里做平淡的事，我找到了久違的內(nèi)心平靜。這種體驗(yàn)比任何購(gòu)物消費(fèi)都來(lái)得珍貴。”
這種追求內(nèi)在滿足的旅行，讓年輕人更注重旅行中的“小確幸”。在海南三亞旅行的王子軒最難忘的是“每天清晨或傍晚走在沙灘上感受著海水拍打雙腳，坐在沙灘上放空自己的時(shí)光”。在他眼中，這種簡(jiǎn)單而純粹的快樂(lè)，往往比刻意安排的行程更能觸動(dòng)心靈。
相較爸爸媽媽那種非去著名景點(diǎn)不可、“朋友圈炫耀”式的旅游，王子軒更喜歡人跡罕至的戈壁、門可羅雀的山寺、冷門卻有趣的博物館。“不一定非要得到多少所謂的教育意義，看了多少文物，才叫有文化、有深度。讓自己對(duì)世界有更真切的感知，讓自己內(nèi)心得到平靜，同樣是文化游，對(duì)嗎？”25歲的王子軒這樣問(wèn)記者。
的確，從“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富總和”的定義來(lái)看，“王子軒們”所崇尚的旅游觀念，更貼近于“文化”本身。
從個(gè)體體驗(yàn)到價(jià)值共創(chuàng)
當(dāng)深度旅游成為越來(lái)越多年輕人的選擇，其意義已不止于個(gè)人層面的體驗(yàn)，更延伸至對(duì)目的地社區(qū)、文化傳承乃至社會(huì)價(jià)值的積極反哺。在這樣的場(chǎng)景中，游客是文化的參與者、守護(hù)者，甚至是“共創(chuàng)者”。
在貴州黔東南的苗族村寨，“文化記錄小組”的青年游客，用相機(jī)和筆記幫助當(dāng)?shù)乩先苏砜谑鰵v史，錄制苗繡制作過(guò)程，協(xié)助村民開設(shè)小型線上博物館。“我們來(lái)‘感受’，也來(lái)‘做事’。”小組發(fā)起人陳念說(shuō)，“行動(dòng)來(lái)自一個(gè)想法：有沒(méi)有一種可能，在旅行中還能為這個(gè)地方留下什么，而不只是帶走？”
通過(guò)旅行與遠(yuǎn)方的人、事、地建立更深層次的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與社會(huì)價(jià)值的雙向滋養(yǎng)——這樣的故事，在青年人的深度游中已開始出現(xiàn)。越來(lái)越多旅行者選擇支持本地經(jīng)濟(jì)的小型民宿、家庭餐館，購(gòu)買由當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱鞯墓に嚻�，而非流水線生產(chǎn)的紀(jì)念品。他們會(huì)主動(dòng)參與垃圾清理、動(dòng)物保護(hù)等公益旅行項(xiàng)目，在享受旅途的同時(shí)，回饋目的地。
曾在四川旅游時(shí)參與環(huán)保義工項(xiàng)目的趙琳認(rèn)為，“我們和當(dāng)?shù)厥腔セ莸模覀儙?lái)關(guān)注和資源，當(dāng)?shù)貛?lái)文化和智慧。這是一種互相成就的關(guān)系。”
與此同時(shí)，社交媒體平臺(tái)也成為年輕人分享深度旅行體驗(yàn)、傳播在地文化的重要渠道。他們發(fā)布美景美食，也講述背后的故事——一位堅(jiān)持古法釀醋的老師傅、一座即將消失的古老村落、一段鮮為人知的地方歷史。這些內(nèi)容往往能引發(fā)廣泛的關(guān)注和共情，甚至帶動(dòng)一批批“同頻者”前往支持，形成良性的文化傳播循環(huán)。
有研習(xí)旅游倫理的學(xué)者指出：“新一代旅行者正在重新定義‘旅游’的價(jià)值邊界。他們通過(guò)深度參與和情感投入，實(shí)現(xiàn)了從‘自我滿足’到‘社會(huì)貢獻(xiàn)’的跨越，這是一種旅游行為的倫理升維。”
從這個(gè)角度看，深度旅游不再只是一種休閑方式，更是一種“生活方式”和“價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式”。它體現(xiàn)了當(dāng)代青年對(duì)文化多樣性的尊重、對(duì)生活質(zhì)感的追求、對(duì)社會(huì)責(zé)任的自覺。正如一邊做志愿者一邊旅行的青年人吳皓所說(shuō)：“最好的旅行，是讓你既看見世界，也被世界看見——不是作為游客，而是作為一個(gè)人。”
（本報(bào)記者 彭景暉）
